孔子谈“诗”说“文”及践行

孔子谈“诗”说“文”及践行 字体： 小 中 大 分享到： 孔子谈“诗”说“文”及践行 2022-03-07 11:12:27 来源：光明日报

孔子主要是政治家、思想家、教育家。《论语》反映了他的思想成就和生活方式，只是他与弟子日常谈话的记录。这部早期的元典，虽然对***文化的浩瀚河流起到了挖掘河床、疏通河道的作用，但不是文学作品，却在不经意间谈到了“诗”与“文”的布局。但随着时间预测（数据为往年仅供参考）的推移，它不仅聚焦于《诗经》这一文学源头，更让我们领略到***文学开篇大戏的精妙，从遥远的平台上勾勒出***文学巨山延伸拓展的基本路线图和滚动天际线。

论“诗”

谈到孔子的“诗”，《论语》中有很多记载，不是泛指文学体裁意义上的诗，而是特指我国最早的诗集《诗》或《诗三百首》，后人称为《诗经》。简单来说，可以分为两类。

一是谈诗歌的思想内容。比如“诗三百首，一言以蔽之，以为无罪”(《治》)；“把郑声放得远远的。郑声是淫秽的，她是危险的”(《卫灵公》)等等。从整体上看，孔子既肯定了诗歌具有纯粹思想的特点，有利于道德教育，又批判了郑声的淫荡，容易产生小人的邪念，从一正一反两个方面为诗歌的思想内涵划定了界限。《史记·孔子世家》说，孔子删《诗经》是为了“取其可施于礼义之人”，符合“思无邪”的要旨。他称赞“关雎”乐而不淫，哀而不伤”(《八仙》)，同时又说“恶紫夺朱，恶乱而雅乐，恶口盖***”(《阳货》)，这也是“思而不恶”思想的支撑。刘保南《论语正义》解释:孔子以“思无邪”作为对《诗经》的总体评价，说“论功行赏，防恶止恶，一般都是对的，这句话可以理所当然”。

二是谈诗歌的社会功能。如《少年何莫雪夫诗》？诗可以繁华，可以观赏，可以分组，可以控诉；你是万物之父，你是远方万物***；更多地了解鸟类、动物和植物的名称”(阳货)不学诗就不会说话”(嵇氏)等等。在这里，孔子强调了学习诗歌的重要性，认为诗歌不仅可以启发想象力，扩大观察力，提高群居性和掌握表达委屈和刺痛的方法，而且可以用其中的道理为父母服务，远不是为君主治理国家服务，从中可以认识和了解许多飞禽走兽，扩大我们的知识面。之所以说“不学诗不能言”，除了因为当时的政治外交和礼仪活动中，他经常用《诗经》中的诗句来表意、传情，还因为学诗可以激发人们的类比联想，感受新知。

子贡曰:“穷而不谄，富而不骄乎？”子曰:“是；不穷而乐者，富而有礼者也。”

子贡曰:“‘诗’是什么意思，常言道‘若削如书，若削如磨’？”子曰:“若赐我物，可告我《诗》已毕，告我何人来。”(“学习”)

”夏问，何伶俐一笑。期待吧。我觉得这很棒。”什么也是？子曰:“事后可画”。

曰:“后礼”。子曰:“舍者，商也！也有可能谈“诗”。”(《八宝》)

孔子与弟子的两句***对话录《始言诗》，一方面说明了学问要善于举一反三，另一方面也说明了诗歌具有“先说他事以唤起被吟诵之言”的特点。正如《文心雕龙·比兴》所言:“诗满六义”，“比兴时，动物怒斥之言，激动时，围以譬喻记之反讽”。

《论语》谈诗还涉及《诗经》的范畴、具体诗歌的评价等诸多方面，但最核心、影响最深远的还是上述话题。孔子对这些问题的见解已经深入到***文学的骨髓，一直被人们津津乐道。后人谈了很多关于“文在寅道”、“文怡明道”、“诗教”等等的理论，都是站在各自时代的高峰或土墩上，为孔子登高呐喊，虽然其中不乏奇谈怪论。

说“文”

“文”字在《论语》中使用频率很高，它有多种含义:指的是文献，指的是文献中的知识，如“有余力者，当学文献”(《学而时习之》)，“文，莫物犹人”(《述二》)；也有用来指文饰的动词，如“以礼乐写”(贤文)、“做小人也要写”(张子)；也指那些有良好风度和文采的人，如“关于文学的忧郁”(《八首》)，“质胜文野，文胜质史”。温柔，则君子”(《咏叶》)等等。严格来说，孔子所说的“文学”远非今天所说的“文”，但其关于文学与质的关系的论述却深深地渗透到***文学和文学理论之中。

孔子提出了文学素质的关系，其基础是君子的礼仪和修养。认为简约而非文采，文采多于简约而不张扬，文采只有与简约搭配得当才能称之为君子。曹丕与吴的《质书》:“唯喜文，惜质，享小欲，有嵇山之志，可谓君子”，很好地用孔子的意见来判断人物的修养。这一观点被引入文学理论，指的是积极的思想内容和精彩的艺术形式的和谐统一，在***文学理论中一直占据着不可动摇的主导地位。

文学和素质理论上可以分开考察，但实际上，二者是水乳交融，不可分割的。质(内容)必然存在于文(形式)之中，文(形式)也必然依赖于某种质(内容)而存在，无质的文或无质的质无处可寻。《论语》颜渊说:

旋子诚曰:“君子只是君子。为什么要写？”子贡道:“对不起，大师说君子也是君子！别开玩笑了。文字的质量也是文字的质量。老虎豹子的枷锁，还是狗羊的枷锁。”

子贡曰:“文之质也，文之质也。”难分的是叙事和品质，就像虎豹和狗羊的皮。没有他们头发的颜色和图案，很难区分其中的异同。这一段还是关于君子修养的讨论。比如《花过墙头的枝头》，引起了文学评论家刘勰的赞叹。他的《文心雕龙·情》说:“夫水空而无功，木体固而萼振，文附以质；虎豹无文，则与狗羊同；犀牛有皮，但颜色发紫，质量有待观察。”

孔子说“文”的时候，还有一句名言，谁也不要落下一颗珍珠。《左传·相公二十五年》载:“曰:《志》有:‘言足以表志，文足以表志。“没有，谁知道它的野心？没有内容的话是不会传得很远很广的。孔子强调文字表达情感，文采装饰语言；没有文采，文字是无法到处传播的。读先秦诸子的著作，印象深刻的是他们都非常注重文采，注重遣词造句。有些人，像庄子，口头上说不要“写文章”，不要“挑色”(比如他在《骈木》里说:“是不是因为他们在明艳、华美、淫秽的文章里，黄色、黄色？但朱其实也是口是心非，口是心非，还是阿谀奉承，他的文章勤于文采，可以说是证据确凿，即使发挥了“郝亮之辩”的才能，也难以反驳铁一般的事实。

执行

孔子是一个言行一致的人。他既注重“言出必行”(鲁兹)，又强调“君子欲慢其言而快其行”(李仁)，强调“君子耻其言而行”(贤文)。虽然《论语》不是孔子本人写的，但从弟子对他的文字记载来看，还是可以明显看出他是自己重视文采这一观点的践行者。《文心雕》盛赞他，说:“大师风采多于格言”，“精理为文，文采辉煌”，“惟贤者为雅，持有华丽可嘉之衔者也”。翻看《论语》，可以看到“奢靡锦绣”的字眼星罗棋布，充分证明了他们的话是真的。

作为比喻文学中一种常见的修辞手法，孔子以其高超的技巧令各方惊叹。“以德治国，如北辰，居其所，群星共兴”(《以政治国》)。把北辰比作“以德治国”的统治者，把“众星”比作后郭和大夫，比喻形象，寓意丰富。“逝者如斯夫，不舍昼夜”(子涵)和“岁月寒了，才知松柏凋零”(子涵)，前者通过感受川流不息的河水，提醒我们珍惜宝贵的时光，后者用松柏凋零的景象比喻人经得起恶劣环境的考验，言简意赅，给人以启迪。“知者乐水，仁者乐山；知是动，仁是静；知者乐，善者长”(永业)。孔子从溪水中想到了智者的敏锐聪慧，从高山中想到了从容宁静，从仁者的厚重不变，想到了绝妙的比喻，意味深长的表达，广阔的气象。

孔子善于比喻，更善于夸张。“一听道，可以一夜死”(立人)，没有这样的吹嘘，怎么能说明他重视“听道”胜过生命！“子在齐国学邵，不知三月肉味”(《蜀二》)，这是一种婉约的夸张手法，把他在齐国痴迷邵乐的情景传达得淋漓尽致，意味深长。“不义，富贵于我如浮云”(舒儿)。这里的“浮云”既是比喻，也是夸张。生动而深刻地把他描绘成一个“求道不求食”、“忧道不愁贫”的神仙圣人的高尚情操和洒脱情怀。

孔子也善于对偶。如“君子喻义，小人喻利”(立人)、“君子太狂妄，小人太狂妄”(鲁兹)、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(永业)、“治之以道，惩之以尽，人自由而不要脸；德、礼、耻、尊严”(《治》)等等。这里的第三句话不再是简单的二元对比，而是二元的等级格；第四句，从“人无廉耻”到“廉耻有尊严”，既是一个双重等级案件，在整体内涵上也是一个错综复杂的案件，其巧妙巧妙的修辞手法令人印象深刻。

相对于上面提到的明显的文学表达，我更欣赏《论语》隐含或暗示的文学意义。请看看似平淡无奇的开篇比较好章:

子曰:“不是说学即所学吗？有朋自远方来，不亦乐乎？人家不知道也不介意，不是君子吗？”(“学习”)

且不说这一段在形式和音韵上颇有诗意的安排，我们可以看到，这三句都是用一种善意的修辞语气表达的，即有意无意地运用了文学笔法，生动地描绘了孔子为师指导弟子的情景。本段开头，既要勤于学习又要勤于实践，强调知行合一；欢迎大家远道求学，表达孔子善待弟子朋友之道。假设弟子们比较好次不发生冲突是因为彼此不了解，可以说明大家都是寻求自助，和睦相处的君子。这段话语气委婉愉悦，寓意简单绵长，充满了“始正而不奇，内明外润，使玩者无穷，尝者不厌”(《文心雕龙隐修》)的精神。这三句话不是***的教导，而是连贯的意思。是孔子在杏坛开坛仪式上的发言或开场白，所以被弟子放在卷首。我不知道顾芳是否有不同的想法。(作者:钱念孙，安徽省***特色社会主义理论体系研究中心、安徽省社会科学院研究员)

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